Pavlína Brzáková
Sibiřský šaman Očur-oolovič a jeho léčba pěti živly
Ooržak Dugar-Sjurjun Očur-oolovič, který se v současné době nachází v jurtě na nádvoří nového zámku ve Škvorci (naproti starému zámku), je jedním z obnovitelů náboženství a duchovní kultury v jihosibiřské republice Tuva – šamanismu a buddhismu. Naši republiku navštívil již podruhé, aby zde vysvětil některá silová místa (stromy a prameny) a zpřístupnil znalosti sibiřského přírodního léčitelství také za hranicemi své vlasti. Léčí energií a bylinami, pořádá obřady, věští, vyrábí ochranné amulety a očišťuje domy a byty od negativních energií.
Očur-oolovič působil v Tuvě jako přední představitel buddhistické společnosti (1990 až 1993) a později sdružení tuvinských šamanů Dungur (1993 až 1996 a 2001 až 2005). Od roku 2005 je samostatným rodovým šamanem. Cestuje, léčí a vyučuje tradičnímu tuvinskému šamanismu. Žije v jurtě v hlavním městě Kyzyl.
Continue reading 'Pavlína Brzáková Sibiřský šaman Očur-oolovič a jeho léčba pěti živly'»
2. KAPITOLA. DĚTSTVÍ LIDSTVA
Konec světové války znamená pro lidstvo konec období dětství. Toto dětství, jako jakékoliv dětství, se vyznačuje tím, že postrádá reálné chápání hodnot jako je tomu u dítěte, které používá drahocenný chronometr k louskání ořechů.
Toto dětství bylo nadmíru dlouhé, ale naštěstí se blížíme k jeho závěru, protože lidstvo, otřesené touto válkou, přichází k rozumu a brzy musí vstoupit do své dospělosti, čímž pro nás nastává období velkých úspěchů a zisků v novém a reálném smyslu hodnot.
Posvátní mrtví neumřeli zbytečně; „mladé červené víno“, svévolné promarnění života, nám ukázalo cenu života a budeme muset dodržet přísahu, aby budoucnost byla hodna jejich potu a krve.
První myšlenky nejsou nutně pravdivými myšlenkami.
Existují různé interpretace historie a různé filosofické školy. Všechny něčím přispěly k lidskému pokroku, ale žádná nebyla schopna dát světu základní filosofii, která by zahrnovala celkový pokrok vědy a postavila lidský život na trvalém základě Faktu. Continue reading 'Alfred Korzybski Člověčenství lidstva The Manhood of Humanity'»
reakce na kapitolu o kauzalitě u Viléma Flussera
od Borka
Protože neumím všechny jazyky na světě, a to asi neumí nikdo je jich skoro 7000, tak nemohu posoudit vše. Co mohu posoudit, jsou tři jazyky, kterými mluvím teď, a dva další, které jsem kdysi používal. I tady je ale problém všechny tyto jazyky patří do jedné veliké skupiny jazyků,tedy do skupiny indoevropských jazyků. Mají tedy ten samý základ.
Continue reading 'Borek: Vilém Flusser a debata o jazyce'»
Část první
V PSYCHOLOGICKÉM MODU
Kapitola l
UVOLNĚNÍ ZÁKLADONOSNÝCH MYŠLENEK
Filosofie, v ryze autentickém smyslu slova, je zkoumání základního
charakteru a důsledků lidské zkušenosti a, v nejobecnějším smyslu
tohoto pojmu, existence. Účel takového zkoumání se zdá být zřejmý. Má
umožnit lidským bytostem kolektivní a individuální rozvoj
jejich vrozené potenciality s největší možnou šancí úspěchu, totálního
štěstí anebo sebetransformace k vyšším rovinám naplnění. Continue reading 'Rudhyar Planetarizace vědomí'»
Podívejme se nyní na pojem kauzality. Kant ji zahrnuje mezi kategorie vztahu. Schopenhauer ruší všechny kantovské kategorie vyjma kauzalitu. Kauzalita je pro něho jedinou kategorií poznání. V současné přírodovědě nabývá tato otázka zásadní důležitosti. Přírodní vědy princip kauzality opouštějí, a to přináší problémy epistemologického druhu. Co k tomu může říci analýza jazyka? Uvažme po řadě tři portugalské konstrukce: por causa da chuva, devido à chuva, graças à chuva, dvě německé: wegen des Regens (nebo dem Regen), dank dem Regen a jednu českou: pro déšť. Jsou přibližně ekvivalentní. Avšak vztahy, které vyjadřují, jsou mezi sebou nesrovnatelné a navzájem neredukovatelné, i když se všechny na kategorii kauzality jakýmsi způsobem podílejí. Toliko u první konstrukce (por causa da chuva) jde o vztah striktně kauzální, o autentické vyjádření kategorie kauzality. Déšť je tady příčinou, která bude mít nějaký následek. Jistá potíž bude asi s předložkou por [(skrze)), která naznačuje, že v portugalském systému příčina následek sama neplodí, nýbrž je spíše cestou, kudy následek přichází. Nechme však tuto okolnost stranou a řekněme, že portugalština disponuje konstrukcí, která vyjadřuje kauzalitu. Němčina ani čeština srovnatelné konstrukce nemají. Doslovným překladem bychom dostali durch Ursache des Regens a přes příčinu deště, konstrukce příčící se duchu jazyka, a proto těžko myslitelné. Avšak, i kdyby byly přijaty jako platné (což je z lingvistického hlediska nepředstavitelné), problém by se tím stejně nevyřešil. Portugalský pojem causa nemá totiž v těchto dvou jazycích přesný ekvivalent, a uvedený překlad jej deformuje. Ursache znamená causa primordial [(prvopočáteční věc)], cosi snad příbuzného s první příčinou (prima causa) antických myslitelů. Česká příčina pak znamená ato adicional [(přídavný čin)], cosi snad příbuzného s aristotelskou causa finalis. Krátce: portugalský pojem causa v němčině a v češtině chybí, stejně jako zde chybí struktura vyjadřující kauzalitu. Continue reading 'Vilém Flusser: Kauzalita'»
JAZYK FORMUJE SKUTEČNOST
1/ ČAS
Porovnejme čtyři věty, které označují to, co lze povšechně nazvat budoucnost:
a) něm. ich werdegehen
b) angl. I shall go
c) port. irei
d) čes. Půjdu
Tyto věty jsou ekvivalentní, tj. mohou se takto vzájemně překládat. Nemají však stejný význam, tj. neoznačují totéž. Věta ich werde gehen označuje budoucnost, protože obsahuje sloveso werden. V souladu se strukturou německého jazyka sloveso werden ve spojení s infinitivem označuje budoucnost, ve spojení s minulým příčestím označuje trpnost (ich werde geschlagen = jsem bit) a ve spojení s adjektivem označuje [změnu vlastnosti nebo stavu (rot werden = /z/červenat, alt werden = /ze/stárnout)]. Jako samostatné sloveso pak znamená [nastat, povstat, vzniknout]. (Viz například Es werde Licht, und es ward Licht. Buď světlo, a bylo světlo.) Tyto příklady ovšem úlohu slovesa werden v ontologické struktuře němčiny nevyčerpávají, ukazují však něco z významu německé budoucnosti. Continue reading 'Vilém Flusser ČAS'»
Symbolika čísla sedm je v astrologii spojena s aspektem zvaným septil (sedmina kruhu) a jeho násobky. Rozběžné fáze: septil 51°3/7, biseptil 102°6/7, triseptil 154°2/7, doběžné: triseptil 205° 5/7, biseptil 257°1/7, septil 308°4/7.
Symbolismus sedmičky je zjevně spojen s počtem potulných hvězd, pěti planet a dvou světel, podle jejich počtu pak bylo sedmicí vše strukturováno od planetárních hodin, přes dny týdnu, životní období člověka, až po archanděly. Traduje se, že až do renesance bylo známo jen sedm kovů, z kteréhož omylu nás vyvádí zprávy o praktické používání antimonu, zinku a bismutu v antice. Aby byla drahocenná sedmice uchována, byl antimon považován za druh olova, zinek a bismut za druhy cínu. Toto dogma prolomili až renesanční alchymisté Agricola a Paracelsus. Tento příběh čtěme nejen fakticky, ale i symbolicky. Continue reading 'Symbolismus SEDMIČKY nejen v astrologii'»
Symbolika čísla šest je v astrologii spojena aspektem sextilem 60° (rozběžným) nebo 300° (doběžným). Z geometrického pohledu jde o šestinu kruhu; dvojnásobkem sextilu je trinus (trigon), trojnásobkem je opozice.
Sextil bývá spojován s plodností, úrodností. Však také spojuje do činorodé jednoty dvě dosud na sobě nezávislé jednotky, kladné a záporné znamení zvěrokruhu, lichý a sudý dům, muže a ženu. Z pohledu procesního je šestý krok reakcí na následky často nezřízeného projevu životní síly v kroku pátém. Člověk už je natolik zralý, že dokáže přijmout nepříjemnou pravdu o sobě, dostatečně silný na to, aby své prohřešky napravil, svá zranění poléčil a sdostatek zkušený, aby ze svých produktů vybral to nejpozoruhodnější, s čím vstoupí v šestém kroku mezi lidi na tržiště idejí. Continue reading 'Symbolismus ŠESTKY nejen v astrologii'»
PRASTARÁ ASTROLOGIE A NOVÝ KATECHISMUS KATOLICKÉ CÍRKVE
Rev. Laurence L. Cassidy, Tovaryšstvo Ježíšovo (1993)
Přestože anglický text nového katechismu katolické církve nebyl ještě vydán, máme již překlady do jiných jazyků, které vedou k obnovení zájmu astrologů o toto téma. Byl jsem proto v květnu 1993 pozván, abych promluvil v Irské astrologické společnosti v Dublinu. Zde je shrnutí mé přednášky, přednesené v této době k tomuto publiku. Dovolte, abych začal z toho špatného konce a uvedl závěr. Pak vysvětlím, jak lze dojít k tomuto konkrétnímu soudu. Domnívám se, že každý křesťanský astrolog by měl uznávat slova katechismu jako užitečnou pomoc jak k Víře, tak k Rozumu. Katechismus však neříká nic o práci, kterou vy a já děláme. Continue reading 'Rev. L. Cassidy: Astrologie a katolický katechismus'»
Symbolika čísla pět je v astrologii spojena aspektem kvintilem 72° (rozběžným) nebo 288° (doběžným) a bikvintilem 144° (rozběžným) a 216° (doběžným). Z geometrického pohledu jde o kruh rozdělený na pětiny, případně jejich násobky. Z pohledu procesního je pátý krok spojen s vnitřním tlakem, který nás nutí projevit se navenek dovedným, kultivovaným způsobem. Pět prstů na ruce je u člověka a některých primátů uspořádáno tak, že dovoluje pracovat s nástrojem.
Continue reading 'Symbolismus PĚTKY nejen v astrologii'»
Symbolika čísla čtyři je v astrologii spojena s kvadraturou, aspektem – úhlem 90° nebo 270°. Z geometrického pohledu jde o kruh rozdělený na čtyři čtvrtiny nebo o čtverec. Pokud je z cyklického konjunkce počátkem, opozice vyvrcholením každého cyklu, pak kvadratura nás přivádí ke krizi, jejíž řešení si žádá čin. V případě kvadratury rozběžné to bude čin spíše fyzický, v případě kvadratury doběžné půjde spíš o čin duševní, o systémové řešení.
Continue reading 'Symbolismus ČTYŘKY nejen v astrologii'»
Symbolika čísla tři je v astrologii spojena s trinem, neboli trigonem, aspektem – úhlem 120° nebo 240°. Z geometrického pohledu jde o kruh rozdělený na tři třetiny. Pokud je z pohledu cyklického konjunkce počátkem, opozice vyvrcholením každého cyklu, pak trinus je okamžikem dočasné funkční rovnováhy, nalezení takové úhlu pohledu nebo nadhledu, z něhož domnělá nesmiřitelnost protikladů stává se vzájemným doplňkem.
Continue reading 'Symbolismus TROJKY nejen v astrologii'»
Žádné komentáře 
Themocracy